原山东大学副校长、寰宇一、二、三届东谈主民代表。冯沅君先生是学林仰重的中国体裁史人人，一级素养，又是名垂汗青的中国新女性作者巨乳 gif，曾蜚声于上世纪二十年代文学界。

冯沅君，原名淑兰，1900年生于河南省唐河。小时候随着两个哥哥读过两年私塾，兄长们参预学堂后，她就失去了上学契机，只可靠大东谈主们的指点读点诗文。

据冯友兰先生的回忆，说他妹妹从小就有两大特质。一，稀奇理智。“1916年夏天，我从北京大学回家过暑假，沅君随着我启动念书。那时候北京大学国文系的教师大部分是章太炎的学生，文风是学魏晋。我就在这一方面选些文章，叫她抄读。她果然稀奇理智，只用了一个暑假，不但能读懂那些文章，何况还能摹拟那些文章，写出作品。”二，性格倔强。“有一天，沅君写大字，不知谈先生说了句什么月旦的话，沅君生了气，第二天就不去上学。母亲不悦地说，不上学，就要把她送到上房后边的一间黑房子里。她情愿上小黑屋，也不去上学。母亲劝说解释，亲身把她送到书斋门口，先生也出来接她，她不论怎么也不进门。”（《沅君年少遗闻》，《文史哲》1985年6期）

毕竟是亲兄妹，冯沅君嗣后的生活，施展了哥哥的不雅察和判断十分正确。

1917年，国立北京女子高档师范诞生，冯沅君得到音问坚硬要去报考，终于劝服了母亲，去北京应试，本性机灵的她竟榜上驰名。

女高师是中国第一所女子高档学府，聚拢着一批优秀教师。李大钊、胡适之、顾震福、陈钟凡、胡小石、陈衡哲、周作主谈主、吴贻芳等，其中有专任有兼职，鲁迅、陈独秀等也到校作过申报。他们或想想先进，瀽瓴高屋，或学问肥好意思，学有长处。强将辖下无弱兵，在先生的资历和指点下，冯沅君在女高师的刊物上接二连三地发表了不少诗词和论文。

1922年，冯沅君从女高师毕业，收获优异，考入了北京大学方案所国粹门，当上了该所的第又名女方案生。

1925年，冯沅君从北大方案生院毕业后，去了南京金陵女子大学任教。从此，启动了她长达半个世纪的大学教师生存。

1924年春，在上海创造社的刊物上，接连发表了淦女士的一组反对封建家长、旧礼教对妇女的坑害，讴歌恋爱解放、婚配自主的演义：《阻遏》、《阻遏之后》、《旅行》、《慈母》。四个短篇虽孤独成篇，但犹如现在的电视系列剧，有着疏导的主题：违背家长的包办婚配，争取解放的爱情婚配；通常的女主东谈主内心解不开的情结——母爱和情东谈主爱的无法长入。

这组异军突起的新演义注销后，以其理会的反封开荒场，对解放爱情的果敢追乞降横暴向往，在后生中引起了强烈的反响。书写这组反馈时期后生“公意”，喊出时期后生“呼声”的作者淦女士，便是正在读方案生的冯沅君（其时叫冯淑兰）。

1926年，四个短篇结集后取名《卷施》，编入鲁迅先生裁剪的《乌合丛书》之六，由北新书局出书。1935年鲁迅先生把其中的《旅行》和《慈母》编入《〈新体裁大系〉演义二集》，并在序论中作了很高的评价：

其中的《旅行》是索要了《阻遏》和《阻遏之后》的精好意思名文。虽嫌过于说理，却还未伤其天然；那“我很想拉他的手，但是我不敢，我只敢在间或车上的电灯被升沉而失去它的光的时候；因为我发怵那些旅客们的凝视。然则咱们又我方认为很自豪的，咱们不客气地以全车中最尊贵的东谈主自封。”这一段实在是五四清爽之后，将武断和传统接触，而又怕敢武断和传统接触，遂不得不回生其“绸缪悱恻之情”的后生的确切写真。和“为艺术而艺术”的作品的主角，或自大其泄劲，或炫鬻其才绪，是绝然两样的。

而后，冯沅君又把在《语丝》、《莽原》上发表的一些短篇演义结集成《劫灰》；《春痕》是部书信体演义。

冯沅君写稿的技术极其移时，作品数目也未几，唯有十几万字，但在中国新体裁史上的地位却莫得因为技术的荏苒而被渐忘。翻阅大陆、台湾、香港出书的当代体裁史、当代体裁作者作品，齐有对淦女士的先容和对她作品的笃定性考虑。

台湾体裁史家陈敬之在他的《当代体裁早期的女作者》中，用了整章敷陈淦女士和她的作品，他是这么说的：

她的演义是以受到后生读者的嗜好，是因为她有着比同期代的女作者更大的胆量。勇于挣脱一切旧礼教的料理，也勇于揭开一切造作的面庞，赤裸裸的把女性的姿首和瞒哄，于演义中为之和盘托出。

他又指出淦女士作品之宝贵处则在“耐久弥新”。

天然在“量”上并不算多，然则在“质”上却由于其别有格调，则天然流传至至当天，犹能使作者体认到它的可读性和确实性。即以之与“五四”时期的其他女作者的任何伤口相较，亦莫得什么失容。这恰是她的演义创作一鸣惊人处。（台湾成文出书社有限公司，1980年）

东谈主过留了名，冯沅君单就演义创作这个规模看，也已名声显贵，活得光辉了。关联词，她是个体裁史人人，写演义仅仅兴之所至的客串。

冯沅君一世从事古典体裁方案，主要建立在古剧方案方面。《古优解》、《古剧说汇》是她的不凡的方案恶果。

《古优解》是方案古优的。从狭义的角度看，似乎超出了体裁方案的范畴。敷陈的是古代社会中“优”这类东谈主的地位、职能、特质，本属于社会学的命题，关联词，古优实与后世的戏曲关联。王国维在《宋元戏曲考》中曾说及古优乃戏曲的远源，但滴水不漏。冯沅君借助她在留法技术得回的关联西方古代社会与中国古优同类的fou的材料，诓骗中西比照的措施，得出了“古优”是一种供帝王贵东谈主文娱的扈从的论断，并进而教导出古优与后世优伶的渊源联系。从而使王国维建议的论断提到了具体的论证，中国戏曲史上的一些表象和疑问，也得到了合理的解释。由此可见，《古优解》是一部古代社会学和戏曲史学的经典性的学术文章。

《古剧说汇》收入了冯沅君1936年到1945年10年间写的关联中国古代戏曲的考据文章。《古剧四考》和《古剧四考跋》，包括《妓院考》、《路歧考》《才东谈主考》和《作念场考》，折柳考据出了宋元时期的戏院、演员、剧作者至极社团和献艺等各个方面的实践情况。其中还对元杂剧的贫乏作者关汉卿、马致远、钟嗣成等东谈主的生卒年代作了新的考定。《说赚词》及的《说赚词跋》、《〈天宝遗事〉辑本题记》至极后记，《金院本补说》至极后记，折柳考据了与元杂剧有径直联系的赚词、诸宫调、金元本的曲词、体制至极演变，以及作品、演唱等方面的诸多问题。《孤本元明杂剧钞本题记》是就其时新发现的《脉望馆钞校本古今杂剧》一书，考据了元杂剧上演的各式变装的“穿关”（戏剧衣饰）、“题目正名”的功用，以及元杂剧音调的“联套”（即组合）的程式。这几组文章对所筹商的戏剧表象和问题，多量作念出了切合实践的解说、证据，对王国维《宋元戏曲考》里已作念出的和未作念出的考据，作念了详备的补证和新证，丰富了对宋金元明戏曲至极演变的意志，对方案中国戏曲史有贫乏的参考价值。

冯沅君学术建立的另一方面是和陆侃如联袂编辑的中国体裁史。他们联袂息争的第一部文章是《中国诗史》。《中国诗史》是继王国维《宋元戏曲史》，鲁迅《中国演义史略》之后问世的又一部具有开拓性的中国体裁专史的力作。这部诗史以史为序，留意敷陈诗体的兴替和考虑格调不同的贫乏诗东谈主，展示出中国诗歌发展的面目。凭证两东谈主的单干，冯沅君撰写了宋元明清诗史。这一部分，此前尚莫得东谈主作过方案，非常是第四编《散曲至极他》更是一派处女地，编篡具有开垦的意旨。冯沅君将刻下卫之堂之堂的元明散曲及清代俗曲，手脚中国诗歌的主流，而不敷陈元明清三代诗词，天然有失偏颇，但也不失为一家之言。它的积极意旨在于将昔时不为学者嗜好的散曲、俗曲编入到了诗史中来，拓宽了体裁史方案的视线。

1956年，经两位先生修改订正，由作者出书社出书了《中国诗史》纠蓝本。被考虑界称为第一部有系统的诗歌史，参预篡改怒放年代，仍然被学术界所敬重。1983年东谈主民体裁出书社再版了《中国诗史》，1996年山东大学出书社印制了精装本，1999年百花文艺出书社作为20世纪经典学术史之一出书。

冯沅君陆侃如在五十年代中期，依据他们三十年代初出书的《中国体裁史简编》进行了较大幅度的纠正，编辑成一部新的《中国体裁史简编》。这是新中国第一部中国体裁通史。该书对中国体裁的历史作出了新的分期，每期前边有“历史布景”和“体裁省略”的综述，然后逐次分体考虑优秀作者和作品的想想内容、艺术特质，凝视揭示前后的传承和各异基本上展示出了中国体裁的历史面目。这部中国体裁史编纂的原则和所建构的框架，以及对历代作者作品的考虑，体现了其时的体裁不雅念和方案水平的高度，因而产生了十分的影响。自后新出的体裁史文章，敷陈虽有所加详加深，但编纂的原则、花样，齐莫得根柢的改变。

1957年，两位先生又应中国后生出书社之约，撰写了更为从简的《中国体裁简史》，不仅在国内出书，还翻译成了英文和罗马尼亚文，把中国体裁史先容到了海外。

60年代，冯沅君受高教部的交付，和北京大学林庚先生合编《中国历代诗歌选》。林庚主编的上编，1965年由东谈主民体裁出书社出书，冯沅君主编的下编因“文革”而搁浅，直到1979年才由东谈主民体裁出书社出书，此时冯先生已灭一火了五年。该书是学习中国诗歌的良师费力，被很多大学汉文系选作教本，一直供不应求，至今已十屡次印刷。该书得回了国度教委统编课本一等奖，是冯沅君先生施济给后学的临了一份厚礼。

冯沅君先生从事大学造就责任半个世纪，步入新中国后的二十五年，一直在山东大学任教。她倾力西席中国体裁史课，编写了多部有影响的课本，培养了数不清的学生，桃李满寰宇，其中不乏寰宇知名学者素养。冯先生在中国栽种做事上功勋杰出巨乳 gif，名重学林，长久令东谈主热爱。

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